V

Cuando suenen las campanas

el frío viento traerá las cenizas

de mi corazón herido.

Entre sordos latidos

volveré a reencarnarme en tí,

soledad,

si es que alguna vez moriste

porque nunca dejaste

de recorrer mis venas.

Favelas

Me llamo nadie,
vivo en un sitio
al que nadie le importa.
Vivo en un laberinto,
en un cementerio de casas,
soy ese gusano de la manzana
que todo el mundo aparta.

Altos señores
nos miran desde lejos.
Mientras ellos juegan al pádel,
yo les compro la droga;
mientras que sus niños
juegan en la piscina,
yo me drogo;
mientras sus mujeres
leen revistas de moda,
yo me muero.

Mi piel es cemento,

mi heridas no sangran,
porque nadie las mira
y es cómo si no existieran
en este infierno
de calles estrechas.

Un muro separa
el placer del olvido,
al vivo del muerto.
Nuestro hogar es un hormiguero
de realidades y de ratas,
aquí no hay Dioses,
no hay paraíso, ni esperanza;
tan sólo un grito,
un eterno grito de agonía
del niño que nace aquí
entre la basura,
y del hombre que muere aquí,
entre el olvido.

Verso libre IV

VIII

La poesía es saber cantar con las manos,
llorar con los labios,
la poesía es besar amaneceres,
la poesía es tenerte delante
y sólo saber decir, poesía.

IX

Viví pensando en que iba a morir
para no encariñarme con la vida,
y, al poco tiempo,
vi que vivía pensando en vivir
para no encariñarme con la muerte.

X Dolor.

Sólo tú sabes
pintar imágenes
que reaparecen
antes de morir.
Sólo tú sabes
borrar imágenes
que pintaste,
por otras nuevas.

Verso libre III

VI El viajero que vuelve sobre sus pasos.

Ya no puedo fabricar más esperanza,
de tus labios rojos volaron palabras negras
que dejaron en mi interior un blanco vacío.
Dejaste un cementerio sin almas
encerrado con la llave del recuerdo
en mi corazón.
Tus palabras negras de despedida
emblanquecieron de soledad
un alma que antaño,
fue tan blanca
y, que sin quererlo,
pensó por un instante
que la vida tenía más color,
que el negro y el blanco.

VII

Ah, silencio,
te han escrito tantas veces
y no has respondido nunca,
mas yo te llamo,
pues quiero escuchar
lo imposible,
pues quiero hablar
un segundo
con la muerte,
para escupirle a la cara
y saborear así la vida.

Copla manriqueña V

Yo no perdí la esperanza,
sólo partió mi ilusión
de que vuelva,
presa se haya mi confianza,
y no hay paloma ni halcón
que la absuelva.

Copla de pie quebrado: estrofa con versos octosílabos (1, 2, 4 y 5) y tetrasílabos(3 y 6) Rima consonante (8a8b4c8a8b4c)

¿Se puede olvidar el amor? (Octavilla italiana)

Si la roca no tiene alma,
al que se le olvide amar,
en roca, su alma va arar.
Si aún así es capitán
de ese barco tan vacío,
la ilusión guía sus velas,
pues amar deja secuelas
a los escasos que amán.

Mihail Beshev, Oceano

Octavilla italiana: Ocho versos de arte menor, rima consonante, rimando el 2º con el 3º, el 6º con el 7º, el 4º con el 8º (debiendo ser esta rima aguda), y quedan sueltos el 1º y 5º.

Amigos (Copla manriqueña IV)

Amigos

El que retenga un amigo
tendrá más sangre corriendo
en sus venas,
vestirá siempre de abrigo
cuando no tenga él, atuendo
en las penas.

Delacroix, Landscape

Dedicado a Umberto en especial por ayudarme, aunque no creo que pueda cambiar, pero también a Enrique y Valenciano (Javi). Pero sin mariconadas, xd.

Verso libre II

IV

El sonido de las letras
de mi nombre
suena ahora hueco.
Y es que, sin tu amor,
mi nombre suena a silencio,
pues no se quiere escuchar
ya que tu amor

le hacía sonar.
Se ha ido con otro nombre

el sonido

de mí nombre.

V
Amor,

piérdete en los túneles del vietcong,

allí donde pobres y locos

se mataron

por tu ausencia,

y no te quedes aquí

a matarme,

con tu presencia.

Copla de pie quebrado III

Ella

Ella, descarga de vida
y esboza impías sonrisas
hacia Dios,
ella, caricia prohibida,
quema mi ser con sus brisas

del adiós.

Verso libre

I

¡Qué profundo sentimiento
el amor cuando se siente por dentro!
¡Qué temprana alegría
el amor cuando vuela hacia fuera!

¡Qué honda mirada
la que crea un abismo de amor!
¡Qué vacío amanecer
hubiera, qué no inundaras tú de amor!.

II Silencio

Silencio, apareces tras una neblina,
estrangulado el ruido
dejando en el aire
un breve chasquido de látigos
¡Oh!, tú sonido invertebrado
bajo pilares de plastilina,
vació por dentro
e insostenible por fuera,
desangras mi boca
alimentando tus fuerzas
devorando malas palabras
y dejando la calma.

III Yo, surrealista.

Mi yo esta bajo el peso del mar
enterrado en no tan dulce tierra
y en no tan saladas aguas.
Mostrando una máscara de verano
a amigos y compañeros
en tan frías aguas.

Coplas de pie quebrado y un cuarteto

Soledad

Manta delgada punzante
me envuelves con sutileza
y me besas,
en tu laguna agobiante
en tus mantas de tristeza
mi alma apresas.

Copla de pie quebrado II

Tú, poeta, vives cegado
por tus lágrimas translúcidas
casi opacas,
en tus ojos tu pasado
se ahoga por gotas lúcidas
en cloacas.


Cuarteto. Fugaz

No hagas más largo, tu largo pasado
no creas más largo, tu corto futuro,
pues fue escrito con tinta de cianuro
pues no escribe esta vida a nuestro agrado.

Décima para Andalucía

Rociada con la belleza,
con ríos llenos de vida
con cura a la alicaída,
con Gerión su historia empieza
y Heracles da su grandeza,
del Sol diana, en verdes glebas
nubes danzan como amebas
en sus mares de zafiros.
Tú, que aspiras mis suspiros,
tú mis versos hoy te llevas.

Breve concepto de polis

En griego πολις.



Lo primero, decir que la polis no es ni mucho menos una ciudad en sí, me refiero a tal y como entendemos nosotros el concepto de lo que es una ciudad. La polis es ante todo una comunidad cívica o koinonía politiké. En efecto, en la polis lo que prima no es la realidad material, sino los ciudadanos, que forman entre ellos una comunidad política. Sólo los varones forman parte de esta comunidad cívica, la mujer sólo aparece en ella en la comedia, y por supuesto esclavos y ciudadanos libres de otros lugares tampoco pertenecen a la politeia de la polis donde se encuentran. Ejemplo de todo esto, de la importancia de la koinonía politiké frente a la realidad material de la polis, es que Pausanias, geógrafo y historiador griego del siglo II d.C, subraya (en concreto refiriéndose al Peloponeso) que algunas polis no tienen realidad material y se asombra, y también se asombra de que algunas no tengan ni Templo, ni Ágora, etc. Otro ejemplo de esto es que cuando Jerjes llega a Atenas y pregunta donde están los atenienses, un autor, no me acuerdo del nombre, se dice así mismo: ¿dónde está Atenas? Atenas está en salamina, queriendo expresar que Atenas no es un lugar fijo, sino que está donde esté su comunidad cívica.

Las polis se formaron durante el proceso de sinecismo (del griego συνοικισμóς, synoikismós) en el S. VIII a.C. Durante este proceso la religión tendrá un papel fundamental. Esto es así porque antes de la polis, existen aldeas y las familias aristocráticas que las controlan, o mejor dicho existen oikos (oikoi, unidad económica compuesta por sus familiares y grupos de personas que se encuentran con respecto a él en diversos grados de dependencia), cada oikoi tiene sus propias tradiciones, rituales, cultura, etc. Cuando surja la polis todos los ciudadanos, de cada polis, van a tener la misma tradición. La religión posibilita superar esto, actuando de manera capilar, de cohesión, ya que va permitir que las familias aristocráticas que controlan cada oikoi se aglutinen por medio de la religión, así las familias aristocráticas de cada territorio irán compartiendo las mismas tradiciones y culturas. La religión va propiciar la aparición de una nueva concepción política, dominada por los aspectos comunitarios, la conciencia de formar parte de una comunidad
política.

Aristóteles, autor de la constitución de los atenienses.

Según Aristóteles, la monarquía puede degenerar en tiranía,

la aristocrácia en oligarquía,

y la democracia en

demagogia.

La polis tiene dos partes, la asty, el lugar central (“parte urbana”) donde están agrupados los cultos cívicos y las instancias políticas, y la chora que es el territorio que se le adscribe a una polis. La comunidad cívica posee una fuerte connotación territorial, forman parte de la polis todos aquellos que formen parte de la chora y de la asty, esclavos y ciudadanos libres de otros lugares aparte. Los politai son los que comparten un mismo territorio en contraste con los romanos, en las civitas, que comparten los mismos derechos. Los politai son hijos de madre y padre politai, en Grecia, en Roma por el contrario hay más formas de ser ciudadano. Un ejemplo de esto es que el mismo Pericles tuvo hijos con una mujer no ateniense y no fueron considerados ciudadanos porque la ley lo prohíbe.

Plano de la asty de Atenas.

El ciudadano es propietario, es el único con derecho a tener propiedad, tierras, etc. El ciudadano es también mercader, tiene derecho a comerciar. Y el ciudadano es además soldado, tiene derecho a la guerra, porque participar en la guerra en la antigüedad es un privilegio, un modo de obtener botín, prestigio, etc. Antes del sinecismo (en época prepolítica) dominaban los combates individuales entre la aristocracia, esto se transformó con la revolución hoplítica (hoplon, escudo redondo), nueva formación en combate, combate en formación cerrada, apareció el concepto de ciudadano/soldado, que forman parte de una misma comunidad política. Esto cambiará con Roma, pero eso es otro tema.

No sólo hay un modelo de polis, hay principalmente dos, el ateniense democrático (donde predomina la clase artesano-mercantil), y el espartano oligárquico (sin apenas realidad material, el que predominaba en Grecia).

En resumen, la polis es un estado microdimensional, con realidad monetaria, donde lo principal y lo que da sentido a la polis es la comunidad cívica. Decir que Weber decía la ciudad antigua es una ciudad política, de consumidores (consumen lo que producen otros, integración campo-ciudad). La ciudad medieval, es una ciudad de productores (gremios), es una ciudad económica. De esta última deriva la ciudad industrial y, por ende, la actual. En la ciudad antigua se explota su territorio, la medieval vive de su territorio.

Como reflexión final, yo digo: ¿dónde ha quedado aquella comunidad política? Quizás el animal político que es el hombre, según Aristóteles, se haya transformado en un animal domado por los políticos. Puede que el problema sea que no se beneficie al que más se lo merezca, sino que por el contrario se le dé más fama a los seres más desagradables de nuestra sociedad, y esto es lo que le interesa a los políticos. Los políticos además se esfuerzan por hacer una política que este lejos de la comprensión de las masas y prefieren optar por algo métodos más aburridos, para crear el tópico que dice: “a mí es que no me interesa la política”, o ¿por qué los políticos están siempre discutiendo? Discuten por quién será el que te controle y te interesa porque tú vas a ser el controlado. Pisístrato (dictador ateniense que gobernó Atenas en 561, 559-556 y del 546 a 527 a. C.) dio al mediano campesinado semillas y herramientas, porque era la clase sobre la que se apoyaba, pero esto tenía una trampa, la cual era la de mantener ocupados a todos estos ciudadanos y que no acudieran a la ekklesia y debates de la vida política. Hoy los políticos tienen métodos más sofisticados, la democracia se apoya ahora en el capitalismo, porque este produce “millones de semillas y herramientas” y de distracciones las cuales alejan a los ciudadanos de la política, e incluso han conseguido que algunos la odien. Y por último, lo peor de todo es que los políticos han conseguido que a los que no les interese la política, y se crean al margen de ella, piensen que esta decisión la han tomado ellos y no otros, así es como muere la democracia.

¿Democracia?